我觉得在漫长的60年里，初期是“四处寻找” ，走了很多弯路。 后来就是要“化利多师” ，多方面吸取一些营养来充实自己。 由于缺乏功夫，我不能写任何东西，直到我老。
初学《集王圣教序》
我早期的“流浪寻找”的过程如下：
十四岁父亲已经去世，遗书内容中有这样一本有正书局新出版影印本《集王书圣教序》，我最爱好，经常临写。
“王生教学序列集”由从书法王沙门怀仁字组，铭文制成，称之为“唐集和记录右军圣教序”，或“设置汪怀仁书圣教序”，因为，第一横碑刻有七尊佛像，也被称为“七佛圣教序”。
乡先辈梅赧翁先生（调鼎）写王字最出名，书法界推为代表清代中国第一。我在宁波可以看到他墨迹形成不少，对我学习《王圣教》，运笔结体各方面发展都有一个启发。只因我笔力软弱，学了五六年，一无所有进展，未免有些心灰意懒。
后又转学篆书
朋友写过《郑文公碑记》、《贺明》等都体力充沛，天气峥嵘，也觉得相形见绌。 为了藏拙，我会舍本逐末，行书，专攻篆书。 当我父亲还活着的时候，他还写了篆书和刻印。 我知道一些篆书。 书店里有“惠济石”、“孤山石”，又见有吴大澂篆书《说文寿》、《晓经》、《论语》，乐在其中，天天向上，加上老一辈的赞美，更加精神饱满。 因为印章书写数量少，突然名声小了。
再学梁启超方笔
在高中时，学校，周日的人经常写屏，写权限。但是，像往常一样，上下部分应肖像，跑步，或见不得人的，往往后悔莫及。只见商务印书馆影印梁启超临时“盛教育”后，“枯萎赋”，就像吉他的身体迫使原来的职位，但使用笔侧的，前沿的品牌，当然，赞叹不已。此后，王人参写其法律一句话，变化面之一。
他转学到黄道州，也学习卫北
再后几年，看到神州国光社等处影印的黄道周各体书，也多用方笔，结字尤新奇，更合我胃口，我就废弃王右军旧体，去学黄道周。
与此同时，我遇到了先生钱太希（罕见）。他对北碑功夫没有很深，看他振笔挥洒，精神情感贯注，特别是他结合《张猛龙》与黄庭坚的体势来写一个大字，这一思想境界我最喜爱，为人题榜，常参用其法。 我也曾按照<四十七><广益舟双学记叙>受程序启发写北碑，终因胆子不大，造诣浅薄，胜过他人。但这个过程也有优点，从此以后就写大字，提到魏碑身势，他们就觉得摊开了，站了起来。
再上溯魏晋诸帖
廿三岁，初冬的上海，沈子培先生（曾志）刚刚去世。我一向十分喜爱他的书迹，为其多用方笔翻转，诡变多姿。看到他《题黄道周书牍诗》：“笔精政尔参钟、索，虞、柳拟焉将不伦”（宋荦旧跋说黄字似虞世南、柳公权），给我极大启示，由此体会到沈老作字是参用黄道周笔意上溯魏、晋的。
我就进一步去追黄道周的根，间接临习钟繇、索靖诸帖，而且访求前代进修钟、索书体有造诣的各家笔迹作为自创，如唐朝的宋儋、宋朝的李公麟、元末的宋克等人作品，都曾临习取法。友谊在任堇三级先生（中提琴）写时钟笔迹非常好，我经常问他。 这是我“转更多老师”的开始“。
上海是书法家聚集的地方。沈老虽过，吴昌硕（俊卿）、康重生（无为）两先生还健在，我经人先容分头访谒讨教。康老住愚园路，我只去过一趟，门就会看到“” 游存庐“”三字匾额，白色墨水的书，没有漆，招峻拔开叹为他的生活的好奇心。
吴老住山西北路，我住海宁路，间隔极近，我常常随况蕙风（周颐）、冯君木（开）诸先生到吴家去。在我廿五岁至廿八岁四年生活中间，得到吴先生进行指教学生较多。听他说话，看他刷，使更多的开豁我的脑海里，更是扩大视野。我从此我们特别需要注意气魄，注意骨法用笔，注意章法变化，自觉学习进步发展不少。
多借鉴、诸体兼学
三十岁摆布，我爱慕颜真卿《蔡明远》、《刘太冲》两帖，不时临习。 燕亦有<裴总诗>（见下图），或曰不燕笔，但吾爱其龙变，思气自<曹植寺碑>，大胆学习，亦偶用其法。我并不总是关注古代的书法家。
我想在您的副本拓片一样，你不奇诡像。宋、元以来诸名家艺术作品，尽有超越发展前人不同之处，我都引为师友，多所研究借鉴。篆书，大家学邓石如，我也同时取法王澍、钱坫。隶书，明以古人缺乏学，我最爱伊秉绶，也经常使用昌硕老师的隶法写《大三公山》、《郙阁》、《衡方》。行草，我对苏轼、黄庭坚、米芾、祝允明、王宠、黄道周、傅山、王铎都喜欢，觉得他们学前人各有专胜，各有进展。
在抗日战争期间，为了避免到重庆，没有手拓本，只是借用蔌堠塞这个“淳化阁帖”一项，选择临床学习。我对第十卷王献之书下功夫研究较多，尽管有伪帖，我爱其展肆，多看多临，有时我们会有新的境界发展出来。 因为认为“四十七”墨是写古帖的，取与石，不都是喜欢的，甚至纯粹是自运，不遵守原来的标准，这就是老成所在。
余学篆好临和“石鼓” ，昌硕先生是从他研究了几十年的“石鼓文”的附言中说出来的，一天一个时间。“这是真理。丑化世界或” 吴昌硕“写”石鼓“不像”石鼓“那就是”谈话之外。 “
穷源竞流悟真谛
宋元人不看重南北朝隋代碑版，或许未见前代有些碑版，妄指欧阳询真、行各体全出二王，太不切实际。又如：苏轼曾赞美颜真卿书法“雄秀独出，一变古法”。宋人当时看到对于前代碑版不多，只见其雄浑刚健，大气以及磅礴，非初唐诸家所有，所以我们这样说。
事实上多种文体形式，都有理由。唐人文化讲究“字样学”，颜氏是齐鲁旧族，接连出现几代专研古文字学与书法，看颜真卿作为晚年书势，很明显就是出自汉隶，在北齐碑、隋碑中间我们一直有这一理论体系，如《泰山金刚经》、《文殊般若碑》、《曹植庙碑》，皆与颜字有密切相关关系。颜真卿书法是综合五百年来雄壮刚健一派之大成，以是独步临时，决不是地面掉下来的。 我用以上方法来对待历代书法，学习历代书法。是否合理，不敢自信。
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