中国文学课上有“与文学交朋友”的优良传统。 “十天一个月”现象是中国文化艺术史上一个独特的景观。 传统文人雅集,其主要形式是游山玩水,诗酒唱唱,书画,和文艺品味,因此具有较强的游憩功能和娱乐性质,以文学交友,交流文艺,娱乐精神为根本目的,文人雅集最重要的特点是随意性。 “事实上,它是一个无组织的组织。 门户的规则并不重要。 这是一个道德联盟。” 而正是这种随意性和艺术的本质,使在文人雅士的收藏中产生了大量著名的文学名著。 可以说,收藏文人雅士作为古代文人的一种文化情节和艺术境界。

惜乎今人的饭局,早已被我们所谓的饮食企业文化经常熏得乌烟瘴气,远不如中国古人的依山傍水、清脍疏笋来得敞快。文化的久远,就只能够剩下一个今人踮脚的怅望,追寻自己那一缕的青烟,甚至是那莫名的影像。最早的文人音乐雅集不可考,因为他们过去的文人还是太少,三国经济时代,魏朝才有三曹父子,而在这方面之前,只有士之汇集,如稷下学宫,而没有这些文人。

古代文人雅集现象-第1张

明朝  王问  绢本《建安七子图》

邺下雅集

学者出现轻微的规模,但在汉末,即建安七子曹植《与杨德祖书》与曹丕《与吴质书》,即标志着文学自发时期的涌现。而在这我们之前,一代汉赋,虽规模以及宏大、器量弘远,终归还是属于中国少数文人的行为。赤壁之战后,孙权据江东之险,刘备占荆州之利,孙刘同盟抗曹,三国局势基础构成,有了相对于稳定的对峙局面。 曹操退回了魏都邺城,从这时候起建安文士星散邺下,他们以曹氏父子(特别是曹丕)为中央,常常集宴云游,诗酒酬唱。曹丕召回盛况说,“与吴质书”:“前的游,线路甚至地理,甚至那么只有座位,甚至有一刻曾经失去。每至觞酌流行,丝竹并奏,酒酣耳热,仰而赋诗,当此技术之时,忽然不自知乐也。 当时,写作风格极为繁荣,成为一种时尚。所以后来的评价说,“诗歌和酒唱英雄,文人雅集的气氛。”。拽下党,造就了其类型的文人雅集。后人一个仰慕七子同时,便又给中国魏晋时的七个人安上个世界竹林七贤。而事实上,他们永远不会走到一起。

古代文人雅集现象-第2张

仇英 《金谷园》

金谷园雅集

石崇,《世说新语》将其发展列入“汰侈”类,在历史上他以生活以及奢靡而留名。 其实,当时他也相当出名,他建了一座别墅,因为金谷水进入花园,所以得名“金谷花园。 “ 金谷园以地势高筑平台凿池,郦道元“水经注”称其为:“清泉毛树,全果竹柏,草本盖盘桂”,是当时最美的园林。石崇曾在金谷园中调集文人聚首,与其时的文人左思、潘岳等二十四人结成诗社,史称“金谷二十四友”。所谓的“二十四家友”的特殊字符贾谧为中心的时间。其人是西晋开国第一功臣贾充(217~282)的外孙。贾充有三个女儿:贾褒嫁给齐王司马攸,贾南风嫁给太子司马衷(后立为帝,即晋惠帝),贾午嫁给韩寿,贾谧便是韩寿贾午的儿子,后入嗣贾充,改姓为贾。晋惠帝是个弱智者,他在位之初的多少年内实际上是贾后(熏风)掌权,贾谧作为她的亲侄儿,权倾临时。贾氏控制中心前,大约十年后。“二十四友”包括一批现在在中国文学教育史上一个很有名气的作家和社会理论批评家。权要文士们依附于贾谧,各有各的缘故原由,瓜葛的远近也有不同,其中跟得最紧的是潘岳和石崇。《晋书.潘岳传》说:“岳性轻躁,趋世利,与石崇等谄事贾谧。 每次出来,都要拜尘。”到永康元年(300)赵王司马伦等发起政变废贾后,贾谧伏诛,稍后石崇、潘岳、欧阳建、杜斌等死党亦同归于尽。然则“二十四友”并不能算是一个政治集团,此中有些人并无政治上的希图,与贾谧瓜葛也并不深,比方左思,不过给贾谧讲讲《汉书》罢了,以是后来贾氏倒台时他就没有受到株连。从文学创作的角度看,“二十四友”举行了一系列文学大会,从某种意义上说,是为了促进当时文学创作的繁荣。他们在石崇的河阳别墅里喝酒赋诗,有点像建安时期在曹丕领导下邺下诸子的文学举止的模样。贾谧还太年青,文才也不大行(他的诗每每由他人代写);石崇既然是东道主,也就有了某种领导人的位置,并且他不但最为豪阔,其文才也足以领袖群伦。他们游览花园,饮酒赋诗,诗成了制造的,石崇为它的“故事”(王毅今已)。后人称我们这次聚会为中国历史上没有真正意义上的文人雅聚。

古代文人雅集现象-第3张

传唐寅 兰亭雅集图

兰亭雅集

靳辜垭设置很大的影响,据说后来兰亭集会完全按照这个模型。据《世说新语.企羡》载,“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》,又以己敌石崇,甚有欣色”。东晋王羲之曾与二十一个多个中国文人聚会,这便是我国有名的兰亭之会。 大家写了几首玄诗,兴香悠远,意无穷。王羲之还留下了“兰亭序”的帖子。琵琶,饮酒赋诗,这是一大创举东晋文化。其内容进行大致是,客人是否到齐没有之后,主人便将他们安排到一个蜿蜒道路曲折的溪水两旁,席地而坐,由书童或仕女将斟上一半酒的觞,用捞兜轻轻将其放入到了溪水自然当中,让其顺流而下。根据规则,谁在停滞前的盛宴,盛宴轻轻尼姑庵或钓鱼口袋女士回升,到谁的手里,谁将会很高兴有酒喝了,然后写了一首诗;如果创造性不敏感,不会立即指派一首诗,那么他将罚酒三项措施。兰亭雅集中的即席赋诗,永和九年那次是自由式的,即吟什么、怎么吟全由学生吟诗者自己可以决定。起初,绝大部份的兰亭雅集都持续了这一做法;但唐人鲍防等35人举行的兰亭雅集,赋诗则接纳联句式,即每人吟诗一句,再由首唱者收结;元人贡师泰等人和清人桑调元等人举行兰亭雅集,赋诗接纳的是分韵式,视人数几何编一句含有几何字的句子,再由掌管者将句中各字“随机”分给人人,人人即据拿到手的字韵作诗。 元人“四十七”在浙江余姚的<续兰亭雅集>中,赋诗不为己有,而为永和兰亭雅集的十六人未作诗,这就是<续诗>,形式也很独特;除此之外,清杜佳组织了兰亭雅集,赋诗也采用了唱腔,主歌,嘉宾及之。兰亭雅集中系统序列通常出现在大规模活动之后。它的前提是人多,秩序诗歌,更方便组装,将有已安装升降系统。永和九年,42人,37首诗汇成一集,由王羲之作序,孙绰作后序。后来,大部分的兰亭集会,系统没有给出的顺序。在兰亭牙藏书中,永和九年是一个疏忽的行为,就是王羲之大师不想借此机会展示他的书法艺术,他只是用老鼠胡笔,茧纸起草序言。然而,在写这篇稿子自序,由于前所未有的艺术技巧,成为中国书法经典的历史上最有名。

古代文人雅集现象-第4张

南朝齐梁宫体

竟陵八友

南北朝齐永明年间,有一大群文士集合于竟陵王萧子良左右,形成了自己一个中国文学研究群体,文学发展史上称“竟陵八友。”《梁书·武帝本纪》:“竟陵王子良开西邸,招文学,高祖(萧衍)与沈约、谢朓、王融、肖琛、范云、任昉、陆垂并游焉,号曰‘八友’。”这些人中,沈约、谢朓、范云、都是一代文人。他们唱歌给对方,助长了对方,形成了文学思潮。南齐鲁阙传:“永明末,盛为文章。 “吴兴沈约 ,陈军谢条,琅琊王荣。良好的周勇汝南声学知识,宫商有关其他文本的使用,达到音调的水平,该系统运,不会减少,银行呼吁“孙体。 “永明体作家把声律和对偶问题方面的知识运用到中国诗歌进行创作上,所作诗平仄相对协调,音韵铿锵,词采华丽,对仗结构工整,体裁形式短小,为格律诗的产生发展奠定了基础,是从“古体诗”到格律要求严谨的“近体诗”的过渡,故又称新体诗。“永明”作家谁虽然有在使用完善的法律和其他技术的一些成绩,但思想内容是比较差的,空荡荡的,形式主义的倾向严重。此中一些主干成员,齐亡后仕梁,在萧衍、萧纲父子影响下大写轻靡柔艳的色情诗,成为宫体诗的首要作家。文学发展史上技术又称这—时期的文学艺术风格为“齐梁体”。 《四十七》《沧浪诗与诗体》:《齐梁体》两朝。清代姚范“国堂笔记” : “说永明体,用其滞音之疾,亦称齐梁体,用其华丽而精致之物也。”。“金陵,今湖北天门,原竟陵县,如萧子良封地,因为人们的繁荣,所以也竟陵学校后,这个名字。

古代文人雅集现象-第5张

上:《琉璃堂人物图》 传为中国宋代作为摹本

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琉璃堂雅集

《琉璃堂人物图》是南唐画院周文矩所作的一卷中国人物画。 根据《宣和画谱》,北宋秘藏的周文矩画多达76卷,《六里堂图》就是其中之一。《琉璃堂人物图》此卷内容,据无关史料及比拟研讨,是画唐朝墨客王昌龄与其诗友李白、高适等在江宁县丞任所琉璃堂厅前聚首吟唱的故事,共画十一人:僧一人,文士七人,跑堂三人。《文苑图》的下半部分,描绘了四位诗人生动的情绪。在屏幕中间一个人做伏在弯曲的松树一口气的思想,没有其他人;一个人的权利,一手托腮一手按住笔拿着轻型纸和丝绸,陷入沉思,一个男孩俯身他为研墨;留下两个人在审查的细化坐在共展诗一卷一样,作为一个沉思状,转身在,什么似乎听到声音。作品把处于一个特定问题情景中的四位诗人的神情姿态和性格不同气质, 刻画得更加细致入微。人们有不同的态度,但在诗人的浓厚氛围的想法团结。此幅作品同北京所藏残存的后半段,均为宋摹本,而流入中国美国的此幅为全摹本,尤为重要可贵。

香山雅集:白居易在早年时期,对宦途是心灰意冷,与胡杲、吉玫、刘贞、郑据、卢贞、张浑、李元爽和释如满八位父老,在洛阳香山结为九老会,隐山遁水,坐禅谈经。白居易从“香山居士”的名字出发,在香山寺的故居里写出了“香山九老诗序。《白居易》的故事《香山集》就是由此而来的,在中国历史上影响很深。今天的香山寺,还不停九老教堂建筑。据说就是白居易作为曾经把自己发展所作的八百多首诗稿存放在北京香山寺藏经堂内,供今人缅怀。白居易写道:“香山寺”诗:“佛教沉默老太太忙,鸟类而来回云依然。 家酿满瓶书满架,半移生计入中国香山。 这首诗描述了九位长者的休闲生活,如白居易,住在香山寺。

滕王阁雅集:王勃的《滕王阁序》也是在文人雅集合写就的,并且是初出茅庐、当仁不让。 滕王阁因滕王李元婴得名。《李元婴》是唐高祖唐高祖最小的儿子,唐太宗唐太宗的弟弟。但他是在歌舞,善画蝴蝶,很有艺术天赋精通。他修建滕王阁,也是企业为了一个歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐代闹热时代,又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。韩愈在《新修滕王阁记》中说:“愈少时,则闻江南多临观之美,而滕王阁独为第一,有瑰伟绝特之称。“”滕王法院命令“代表”秋登红房子滕王告别法院的命令“也被称为”,‘滕王’亭序‘’满汉全席‘滕王’法院命令”,写的时候,两名声明。唐末五代时人王定保的《唐摭言》说:“王勃著《滕王阁序》,时年十四。”那时,王勃的父亲之间可能任六合县(今南京位于六合)令,王勃赴六合国家经过洪州。 《新唐文艺传》记载的“四十七”阁诗将是:“九月九日,督宴”四十七“阁,命其婿序为赞,因纸笔遍请客,不敢,以伯,泛然。 他们很生气,换了衣服。它曾多次报道,奇语言的好处,然后珏说:“天才!“请再写的,很欢罢工。 “

古代文人雅集现象-第6张

张大千 西园雅集图

西园雅集

宋朝,其时的大文豪苏轼、黄庭坚、秦观、晁无咎等等,犹曾会议西园,时人画为《西园雅集图》,米芾、杨士奇又都作了《西园雅集图记》,传为文坛之不朽盛事。 宋朝王诜(1037——约1093),字晋卿,太原人。年轻的好学校,久有才华,被心冲选中,将英宗的女儿嫁给了他,正式女婿杜威。王诜好字画,家有宝绘楼,珍藏法书名画,苏轼称他“山川近规李成,远绍王维”,“得破墨三昧”,“金碧绯映,风味动听”。“渔村雪图”的名著,“烟江迭嶂图”。 王诜请善画人物的李公麟(1049——1106,字伯时,号龙眠居士),把本人和朋侪苏轼、苏辙、黄鲁直、秦观、李公麟、米芾、蔡肇、李之仪、郑靖老、张耒、王钦臣、刘泾、晃补之以及僧圆通、羽士陈碧虚画在一路,取名《西园雅集图》。主要的朋友16人,再加上世纪,庵,一共有22人。松桧梧竹,小桥以及流水,极园林之胜。主客皆雅,或写诗,或画,或碑石,或取钱,或读书,或说经典,飨旅乐。李公麟以他创始的白描伎俩,用写实的体式格局,描写当时16位社会名流,在驸马都尉王诜府邸做客聚会的情景。在这幅画中,文人和杨柳,用他们的笔墨,吟诵着诗词和诗句,弹着琵琶,唱着和声,冥想,穿着得体,动作自然,充当学童和女仆,举止优雅。不仅表现出不同类别的字符的共同特点,也显示出不同人物的性格和谦逊和形式。米芾作品为此图作记,即《西园雅集图记》。有云:“石缓缓流淌的水,风竹,从希望吞食烟气侧细腻的植被。人间清旷之乐,不过也是如此。噢! 对于那些不知道如何远离名利的人来说,这是容易的吗? 因为苏轼、苏辙、黄鲁直、李公麟、米芾等等都是千而年难遇的翰苑奇才,后人敬慕之余,纷纭摹绘《西园雅集图》。闻名画家马远、刘松年、赵孟府、钱舜举、唐寅、尤求、李士达、原济、丁观鹏等,都曾画过《西园雅集图》。因此,《西园地图集》成为人物画家常见的绘画题材。

古代文人雅集现象-第7张

玉山雅集

玉山雅集

这是已故吴渊东南地区(今苏州地区)拥有的文人雅集活动有很大的影响,它持续了十多年,数百名参与者的数量,以其浪漫诗酒节唱的是“四库全书中元末摘要“称赞为”文采风流,当然我。“昆山顾瑛的玉山草堂,其诗酒流留不仅是我国元代社会历史世界上规模最大、历时时间最久、创作研究最多的诗文雅集,而且可以放置在中国人民文学发展史上亦是我们最理想、诗文教学水平最整齐的文人诗社雅集,不但前无古人,后亦无来者可比。清初钱谦益《列朝诗集小传》的甲前集列有“玉山草堂留别寄赠诸墨客”的名单,他们包孕柯九思、黄公望、倪瓒、杨维桢、熊梦祥、顾瑛、袁华、王蒙等37人,《草堂雅集》中所收的唱咏的墨客以至达到80 人之多,这些墨客不单诗文曲赋,还兼字画琴棋诸艺,以上各种不但都是临时之选,并且光裕后代,影响甚巨,比方绘画中的元四家黄、倪、王三家前后都收支过玉山草堂,元末江南文人画家中的首要代表若张渥、王冕、赵元留下过诗字画合壁的佳作。据统计至正年间袁诗诗,实际上是非常积极的不长十年后写在昆山小平房“玉山好地方”之一,这不禁凝聚力和创造力的奇迹聚会诗社。玉山之会与金谷、兰亭、西园雅集的区别是后者简直都是权要与贵族士大夫的雅集,非贵即显,而玉山之会是真正的文人之会,犹其是玉山仆人顾瑛无论是念书习儒和广结伴侣,他纯粹是出于乐趣喜欢和肉体生存的需求,而无任何功利目标------既不盘算应举退隐,也没有走终南捷径的动机,正如日本学者吉川幸次郎在他所著的《元明诗概说》中所云“简言之,即以文学至上、艺术至上而生存的立场。因为以艺术为至上,所以在进行日常生活言行上主张通过艺术家的特权,而不为社会常识俗规所拘束。 从这一时期起,保持这种状态的人通常被称为“国家‘。这不一定是过去中国的特征。”

“春夜宴桃李园图”清晰的黄慎在丝绸上的颜色

清代的文人进行聚会尤以中国扬州为中心。扬州的餐厅酒馆,诗书画,妓院风,卜......夜晚的灯光灼伤人也有草民崇文尚雅好,这无形中是扬州八怪出现短期内还会提供背景环境的小友。据史载,袁枚、吴敬梓、杭世骏、厉鹗、蒋心余、吴锡麟、姚鼐等闻名文人都曾在那一时代(康乾以来)在扬州频频涌现。有的在学堂教书,有的在家中著作,有的卖诗文书画……金农、郑燮、李方膺也是常来常往的熟客。后来中国扬州的诗会发展成著名的三处:小玲珑山馆、绦园、休园。传奇诗集,以酒盘,娱乐,诗作,后立即定型印城。扬州有马曰琯(号嶰谷)、马曰璐兄弟,藏书甚丰,亦好来往。《陈章》《沙河驿小抄》序言说: “中国古代四大学者游览过后,会相互拜访,为了投下一杯美酒,几乎没有空虚的日子。”。临近结汉江诗社,客人酬唱,与昔时圭塘,玉山相埒。呜呼!何其盛也。”蒋德《南斋集序》说:“(马氏)家有别业,极林泉之胜,二十多年年来,文酒之会无虚日。“” 全祖望“”马军墓志铭“中也说:”合四方很大,协会汉江,人们质疑的翻领比韩玉山3日,1917年。”李斗《扬州画舫录》也说:“扬州传统诗文之会,以马氏小玲珑山馆……为最盛。”(拜见卞孝萱《从〈扬州画舫录〉看清朝徽商对文明奇迹的进献》)清人冒襄《同人集》亦为一时雅集唱和之成果。如序曰:“人才之海,善为诗古词,必有数十才士与之同行,而有数十才士诗古词,皆因咏而归聚于一才,以成观美。 “”

毕竟,近代文人集合遭到了混乱和战争的破坏,近代又被大众文化所淹没。 如今优雅的“典雅” ,早已在嘶嘶卡拉和无聊的酒令中迷失,常常想起,心中不禁悲伤。

古代文人雅集现象-第8张